BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

            Al-Qur’an di yakini oleh umat islam sebagai firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah mutlak akan kebenarannya. Sebagai ajaran dan petunjuk umat manusia tentang kehidupan di dunia ini dan di akhirat nanti.

            Al-Qur’an telah menyampaikan beberapa hal diantaranya, tentang akhlak yang baik, hukum islam, ibadah serta tentang pendidikan dan masih banyak lagi. Untuk memahami isi dari Al-Qur’an kita dapat melakukannya dengan membaca tafsir Al-Qur’an sehingga memudahkan untuk dipahami.

            Berbicara tentang pendidikan, tentunya tidak lepas dari ilmu pengetahuan, metode pengajaran, tujuan pendidikan dan objek pendidikan. Dalam makalah ini membahas tentang objek pendidikan yang terkandung dalam Al-Qur’an surah An-Nisa’ ayat 170.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian pendidikan?

2.      Siapakah objek pendidikan dalam QS. An-Nisa’ 170?

C.    Tujuan Masalah

1.      Untuk mengetahui pengertian pendidikan

2.      Untuk mengetahui objek pendidikan dalam Al-Qur’an

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tarbawi (Pendidikan)

            Kata “pendidikan”, merupakan kata benda yang berasal dari kata didik, mendapat awalan pen dan akhiran an, yang berarti ajaran, tuntunan, pimpinan. Sedangkan pendidikan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan, proses, perbuatan, cara mendidik.[1]

            Dalam bahasa arab ada tiga term yang biasa dipergunakan untuk mengartikan pendidikan, yaitu ta’lim, tarbiyah dan ta’bid. Menurut Syed al-Nuquid al-Attas istilah ta’bid adalah lebih tepat digunakan untuk menunjukan pengertian pendidikan.[2] Sedangkan ‘Abd al-Fatah Jalal mengatakan bahwa kata ta’lim adalah paling tepat untuk menunjukan pengertian pendidikan[3], karena menurutnya proses ta’lim lebih universal dari proses tarbiyah.

            Istilah tarbiyah yang dipergunakan pendidikan berasal dari kata raba-yarbu, artinya bertambah, bertumbuh. Kedua berasal dari kata rabiya-yarba yang berarti menjadi besar, sedangkan ketiga berasal dari kata rabba-yarabbu, yang berarti memperbaiki, menguasai, menuntun, menjaga, memelihara.[4]

            Kata ta’dib berasal dari addaba yang berarti undangan kepada suatu perjamuan.[5] Kata addaba tersebut di muta’addikan menjadi adaba-yu-addibu ta’bid yang berarti pendidikan sebagai padana dari kata ta’lim.[6]

            Definisi pendidikan atau ta’dib menurut al-Atlas adalah pengenalan dan pengakuan (yaitu adab) yang secara berangsur-angsur telah ditanamkan kedalam diri, tempat-tempat yang tepatdari segala sesuatu di dalam penciptaan, sehingga hal itu membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud tersebut.[7]

B.     Objek Pendidikan

            Anak didik sebagai objek pekerjaan mendidik atau objek pendidikan merupakan makhluk yang berada dalam proses perkembangan dan pertumbuhan yang memerlukan peran sebagai subyek juga, sebagai sosok pribadi yang memiliki potensi, motivasi, cita-cita, perasaan, pengalaman dan kebutuhan sebagai manusia yang ingin dihargai, aktualisasi diri.[8]

            Lembaga pendidikan yang baik tidak hanya menuntut peserta didiknya menghormati pendidiknya, tetapi pendidik memberikan teladan terlebih dahulu mengenai cara menghargai dan menghormati peserta didik. Bila pendidik telah melaksanakan teladan yang demikian, maka peserta didik juga akan bersikap demikian juga, namun bila pendidik hanya menuntut peserta didiknya saja yang menghargai dan menghormati pendidik, maka hasilnya tidak akan berjalan dengan baik, pendidik akan cenderung menggunakan pendekatan struktural bahkan mendidik dengan cara hukuman.

            Pada hakikatnya, proses pembelajaran merupakan interaksi antara guru dan siswa. Guru sebagai penyampai materi pembelajaran dan siswa sebagai pencari ilmu pengetahuan sekaligus sebagai penerimanya. Dalam melakukan interaksi tersebut terdapat rambu yang perlu dihargai dan dituruti oleh kedua belah pihak, agar pembelajaran berjalan dengan baik dan menyenangkan. Untuk itu, ada beberapa hal yang mesti selalu mewarnai sikap guru dalam berinteraksi dengan siswanya, sebagaimana yang telah di paparkan diatas.

            Demikian pula dengan siswa, dalam proses pembelajaran mereka harus selalu aktif. Mereka dituntut tidak hanya menerima penyampaian guru, tetapi juga harus aktif dalam mencari dan menemukan sendiri pengetahuan yang dipercaya. Oleh karena itu, siswa sebagai peserta didik tidak hanya objek pendidikan tetapi juga sebagai subjek.

            Ada dua sosok peserta didik yang diperbincangkan dalam ayat al-Qur’an surat al-baqaroh ayat 30-31, yaitu malaikat dan Nabi Adam. Pendidiknya adalah Allah, Dia mengajar malaikat dan juga mengajar Adam. Malaikat diberi hak berbicara mengenai apa yang akan Allah lakukan, yaitu penciptaan manusia sebagai khalifah dimuka bumi. Dan Nabi Adam sebagai peserta didik tidak hanya menerima transfer ilmu, tanpa usaha dari Allah. Tetapi Allah memberikan daya kepadanya, berupa indera, akal dan atau kalbu, sehingga membuat Adam aktif dan memperoleh ilmu mengungguli malaikat. Malaikat tidak menguasai ilmu yang dikuasai Adam.

            Hal diatas menggambarkan petunjuk untuk para tenaga pendidik, bahwa janganlah mereka hendaknya melihat atau memperlakukan para peserta didik sebagai objek semata. Tetapi perlakukan jugalah sebagai subjek[9].

1.      Ayat-ayat tentang objek pendidikan

QS. An-Nisa’

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء: 170)

            Artinya :“Wahai manusia, sesungguhnya telah datang Rasul (Muhammad) itu kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhan (Pembimbing dan Pemelihara) kamu, maka berimanlah kamu, itulah yang lebih baik bagimu. dan jika kamu kafir, (maka kekafiran itu tidak merugikan Allah sedikitpun), karena sesungguhnya apa yang di langit dan di bumi itu adalah kepunyaan Allah dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. An-Nisa’: 170)[10]

            Dalam ayat ini Allah menyeru kepada manusia untuk beriman, sebab sudah ada Rosul (Nabi Muhammad SAW) yang diutus untuk membawa syari’at yang benar.

            Dalam tafsir disebutkan bahwa lafadz An Naas pada saat turunnya ayat adalah kepada ahli kafir Mekah. Adapun manusia, karena adanya kesamaan jenis, ukhuwah basyariyyah, maka dakwah dan tarbiyah kepada non muslim pun harus tetap dilakukan, tentunya dengan jalan yang baik.

            Nabi SAW bersabda:”Dari Abdullah Ibn ’Amr Ibn Al Ash ra. Berkata, sesungguhnya Nabi SAW besabda: Sampaikanlah dariku walau satu ayat.....” (HR. Bukhori).

Kesimpulan: Maka manusia baik yang muslim maupun non muslim merupakan objek dakwah dan tarbiyah. Namun disini perlu diluruskan, bahwa proses dakwah dan tarbiyah tidak harus dengan kekerasan dan perang, tetapi dengan jalan yang hikmah, mauidzoh hasanah, dan argumen yang bertanggung jawab.

2.      Mufrodat

يَا أَيُّهَا النَّاسُ            : wahai manusia

جَاءَكُمُ الرَّسُولُ            : telah datang Rosulullah

بِالْحَقِّ                       : dengan (membawa) kebenaran

فَآَمِنُوا                       : berimanlah

السَّمَاوَاتِ                   : langit

وَالْأَرْضِ                   : bumi

عَلِيمًا                        : maha mengetahui

حَكِيمًا                       : maha bijaksana

            Setelah Allah s.w.t. mengkritik ahlul kitab -Yahudi dan Nashrani- dan membantah tuduhan-tuduhan mereka dalam ayat-ayat sebelumnya, maka dalam ayat 170 ini Allah s.w.t. menasehati seluruh umat manusia dan memerintahkan mereka agar beriman, karena argument yang ada telah jelas. Tidak ada alasan lagi untuk berpaling darinya. Sebagaimana diketahui, bahwa kaum yahudi dahulu kala senantiasa menunggu-nunggu datangnya al-masih (Isa) dan seorang Nabi, yaitu Nabi Muhammad s.a.w. Bahkan mereka mengirimkan para pendeta dan ahli imu merka untuk bertanya pada Nabi Yahya a.s., apakah ia merupakan al-masih yang disebut dalam Taurat, ataukah Nabi akhir zaman. Namun Yahya menjawab “tidak”. Dengan turunnya ayat di atas, sesungguhnya pertanyaan-pertanyaan kaum Yahudi telah terjawab, bahwa yang mereka nantikan selama ini sebagaimana disebutkan dalam Taurat dan Injil, adalah Nabi Muhammad s.a.w. yang telah hadir di hadapan mereka. Oleh karenanya, seharusnya mereka beriman padanya, karena iman itulah yang akan menyucikan mereka dari segala kotoran dan najis, dan keimanan itulah yang akan membawa mereka kepada kebahagiaan abadi.

            Walaupun ayat di atas sebab turunnya adalah terkait dengan kaum Yahudi, namun bahasa yang digunakan oleh Allah s.w.t. adalah bahasa yang bersifat umum, yaitu “Ya-ayyuhan-nasu” yang artinya “wahai sekalian manusia’. Para ulama menyebutkan bahwa kasus seperti ini sering terjadi, dan kemudian mereka mengambil suatu kaedah sebagai berikut:

العِبْرَةُ بِعُمُوْمِ اللَّفْظِ لاَ بِخُصُوْصِ السَّبَبِ

Artinya: “Standar/kriteria (sesuatu) itu adalah umumnya lafadz (bahasa), bukan khususnya sebab.

            Sebagaimana diketahui, memang ayat tersebut untuk kaum Yahudi secara asbabun-nuzulnya (sebab turunnya ayat), namun yang menjadi pathokan adalah bahasa yang digunakan Allah s.w.t. yang bersifat umum, yaitu “wahai sekalian manusia”.

            Menurut Quraish Shihab, kehadiran Rasul s.a.w. yang dinyatakan dengan kata-kata, “datang kepada kamu” dan juga pernyataan bahwa yang beliau bawa adalah tuntunan dari “Tuhan (Pembimbing dan Pemelihara) kamu”, itu dimaksudkan sebagai rangsangan kepada mitra bicara (kamu) agar menerima siapa yang datang dan menerima apa yang dibawanya. Karenanya, wajib bagi yang didatangi untuk menyambutnya dengan gembira.

            Dengan demikian, sesungguhnya ayat ini berkaitan dengan objek pendidikan secara global, yaitu seluruh umat manusia, tanpa terkecuali. Artinya menjadi kewajiban setiap muslim untuk memiliki misi mendidik seluruh umat manusia. Hal ini sesuai dengan pernyataan Allah dalam surat Ali Imran: 110, bahwasanya umat Islam adalah khaira ummah atau umat yang terbaik.

3.      Penjelasan

a.       Penjelasan dari ayat

      Setelah Allah SWT memberi hujjah kepada ahli kitab dan menolak keraguan dan usul mereka yang sembrono dan bersifat menentang, maka beralihlah pembicaraan Allah ditujukan kepada umat manusia seluruhnya. Maka, mereka diperintahkan supaya beriman. Sesudah itu, Allah katakan pula janji-Nya atas amal kebaikan dan ancaman-Nya terhadap perbuatan jahat, yakni sebagai isyarat, bahwa alasan telah cukup jelas, dan hujjah tak bisa lagi dibantah.

      Jadi, tidak tersisa lagi alasan apapununtuk tidak mau atau menghalangi orang lain yang akan mengikuti seruan Nabi dan menerima kebenaran dari Rasul yang mulia ini.

      Memang, sudah lama umat yahudi menunggu-nunggu dari Allah, kapan diturunkan seseorang Messiah (juru selamat) dan Nabi yang telah di janjikan-Nya lewat Nabi-nabi mereka. Pada pasal 1 Injil yahya, ada keterangan, bahwa orang yahudi menyuruh beberapa imam dan orang lewi dari yerussalem, akan bertanya kepada yahya demikian, “siapakah engkau?” agaknya, pada diri yahya kelihatan adanya tanda-tanda kenabian. Lalu, mereka bertanya pula kepadanya, “apakah engkau kristus itu?”, “bukan”, jawab yahya. Mereka bertanya lagi, “engkaulah Nabi itu?” namun yahya tetap menjawab, “bukan” (Injil Yahya 1:9-23)

      Dengan demikian, bahwa orang-orang yahudi maupun nasrani yang tinggal di negeri arab, tatkala mendengar ayat ini pada saat diturunkannya, mereka segera faham bahwa yang dimaksud Rasul disini ialah Rasul yang telah dijanjikan oleh Nabi Musa as. Dalam taurat dan oleh Nabi Isa dalam injil, maupun oleh Nabi-nabi lainnya.

      Maka berimanlah kalian itu lebih baik bagimu. Karena iman akan membersihkan dan mensucikan kamu dari dosa dan kejahatan, bahkan membuatmu patut mendapat kebahagiaan abadi.

      Dan kalau kamu kafir, maka sesungguhnya Allah tidak butuh imanmu dan Allah maha kuasa dalam memberi balasan atas akibat-akibat yang ditimbulkan oleh kekafiran dan perbuatanmu yang buruk. Karena, Allah mempunyai apa saja yang ada di langit dan bumi. Semua itu milik-Nya dan ciptaan-Nya, dan semua adalah hamba-Nya. Mereka tunduk kepada hukum-Nya, baik dengan taat atau paksaan. Penghambaan paksaan tanpa kehendak sendiri (ikhtiar), adalah terjadi dengan ketundukan terhadap kekuasaan dan sunnah-sunnah-Nya di alam semesta. Penghambaan itu bersifat umum, mencakup seluruh makhluk, baik yang berakal maupun tidak. Sedang pengabdian ikhtiar adalah khusus dilakukan oleh orang-orang mu’min yang baik-baik, dan para malaikat yang suci.

      Dan adalah keadaan Allah itu maha tahu dengan ilmu-Nya yang meliputi, dan maha bijaksana dengan kebijaksanaan yang sempurna dalam segala perbuatan dan hukum-hukum-Nya. Bagi-Nya, perkara kaum beriman, kafir atau seluruh keadaan yang lain itu tidaklah tersembunyi. Dan diantara kebijaksanaan Allah, bahwa Dia memberimu balasan atas dosa-dosa dan kemaksiatan yang kamu lakukan. Karena, Allah menciptakan kamu ini tidaklah sia-sia, dan takkan membiarkan begitu saja.

      Oleh karena itu, berbahagialah orang yang mampu menahan diri dari kemauan nafsunya, dan lebih mengutamakan kehidupan akhirat dari pada dunia. Celakalah bagi orang yang tak mau mengingat Tuhannya, dan enggan menunaikan perintah dan larangan-Nya, bahkan bersahabat dengan setan dan tentara-tentaranya.[11]

BAB III

PENUTUP

A.    Simpulan

            Dalam bahasa arab ada tiga term yang biasa dipergunakan untuk mengartikan pendidikan, yaitu ta’lim, tarbiyah dan ta’bid. Menurut Syed al-Nuquid al-Attas istilah ta’bid adalah lebih tepat digunakan untuk menunjukan pengertian pendidikan. Sedangkan ‘Abd al-Fatah Jalal mengatakan bahwa kata ta’lim adalah paling tepat untuk menunjukan pengertian pendidikan, karena menurutnya proses ta’lim lebih universal dari proses tarbiyah.

            Dalam QS. An-Nisa’ ayat 170 ini Allah menyeru kepada manusia untuk beriman, sebab sudah ada Rosul (Nabi Muhammad SAW) yang diutus untuk membawa syari’at yang benar.

            Dalam tafsir disebutkan bahwa lafadz An Naas pada saat turunnya ayat adalah kepada ahli kafir Mekah. Adapun manusia, karena adanya kesamaan jenis, ukhuwah basyariyyah, maka dakwah dan tarbiyah kepada non muslim pun harus tetap dilakukan, tentunya dengan jalan yang baik.

            Nabi SAW bersabda:”Dari Abdullah Ibn ’Amr Ibn Al Ash ra. Berkata, sesungguhnya Nabi SAW besabda: Sampaikanlah dariku walau satu ayat.....” (HR. Bukhori).

            Maka manusia baik yang muslim maupun non muslim merupakan objek dakwah dan tarbiyah. Namun disini perlu diluruskan, bahwa proses dakwah dan tarbiyah tidak harus dengan kekerasan dan perang, tetapi dengan jalan yang hikmah, mauidzoh hasanah, dan argumen yang bertanggung jawab.

B.     Saran

            Menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih banyak kekurangan dan minimnya pengetahuan dari penulis, dan kedepannya penulis akan berusaha lebih baik agar dapat diterima dan difahami oleh pembaca maupun dosen pengampu dalam mata kuliah Tafsir Tarbawi.

            Maka dari itu kami selaku penulis membutuhkan dan menerima masukan atau kritikan dari dosen pengampu maupun dari pembaca.

DAFTAR PUSTAKA

Dra. Suryani, M.Ag. 2012. Hadist Tarbawi. Analisis Paedagosis Hadist-hadist

            Nabi. Yogyakarta: Teras

Al-Maraghi Musthafa Ahmad, 1970. Terjemah Tafsir Al-Maraghi. Semarang:

            Tohaputra

Yusuf Muhammad Kadar, 2011. Tafsir Tarbawi. Yogyakarta: Zanafa Publishing

www.Qur’an Al-Islam.com di akses pada tanggal 15 maret 2017

www.Nia. Objek Pendidikan dalam Al-Qur’an.2012.wordpress.com di akses pada

            tanggal 15 maret 2017

---

[1] Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 232.

[2][2] Lihat Syed Muhammad al-Niqaib al-Atlas, Konsep Pendidikan dalam Islam (Bandung: Mizan, 1990), h. 60.

[3] Lihat “Abd al Fattah Jalal, Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam (Mesir:t.p., 1977M), h. 27.

[4] Lihat ‘Abd al-Rahman al-Nahlawiy, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuha (Damsyik: Dar al-fikr, t.th), h.32; Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan, h. 29.

[5] Lihat Abu Husain Ahmad bin Fariz bin Zakariyah, Mu’jam Maqyis al-Lughah ditahkik oleh ‘Abd al-Salam Mahmud Harun, Juz 1 (Mesir al-Maktabah wa al-mat’ba’ah Mushtafa al-Halabi wa Auladuh, 1980M), h. 74

[6] Lihat Manzhur, op. Cit., Juz I, h. 206.

[7] Ibid., h. 62-63.

[8] Troboni, Pendidikan Islam; Paradigma Teologis, Filosofis dan spritualitas (Malang: UMM Press, 2008), h. 158.

[9] Kadar Muhammad Yusuf, Tafsir Tarbawi, yogyakarta:Zanafa Publishing, h.91

[10] Qur’an al-Islam.com

[11] Al-Maraghi Musthafa Ahmad. Terjemah Tafsir Al-Maraghi. Semarang. 1970. Hal 47-49